En el Nombre de Al-lah (Dios), el Más Clemente y Misericordioso
(un artículo seleccionado de Alianza Islámica™ Revista)
FAMOSOS MUSULMANES DE ESPAÑA: Ibn Rushd
por Dr. Jamil Ahmed, del libro
"Hundred Great Muslims," ©1987 Library of Islam (traducido por BRF)
Con permiso de Kazi Publications Inc., Chicago, IL; TEL: (773) 267-7001
Musulmanes españoles han producido algunas de las mas brillantes e intelectuales lumbreras de la Edad Media. Uno de ellos fue Ibn Rushd, mejor conocido como Averroes en el Este quien es reconocido universalmente como el mayor filosofo del Islam y uno de los mayores de todo el tiempo. Siendo un genio versátil, el influencio un curso de pensamientos en ambos el Este y el Oeste en mas de un dominio de conocimientos. Acordando con George Sarton, "fue grande por la tremenda conmoción que el hizo en la mente del hombre por siglos. Una historia de Averroismo puede incluir todos los elementos esenciales de una historia de pensamientos desde el final del siglo 12 hasta el final del siglo 16 un periodo de cuatro siglos, el cual a lo mejor puede merecer tanto como cualquier otra a ser llamada la Edad Media, puesto que fue la transición real entre métodos viejos y modernos.
Abul Waleed Muhammad ibn Ahmed ibn Muhammad ibn Rushd, conocido como Averroes en el Oeste nació en Córdoba, el metrópoli de musulmanes españoles en 1126 E.C. Provino de una ilustrosa familia musulmana de Córdoba la cual mantuvo la oficina mas alta del Grandioso Qazi por las dos ultimas generaciones, el mismo ibn Rushd ocupo el mismo puesto en la tercera generación. Su abuelo Abul Waleed Muhammad ibn Rushd (1058-1126) fue un teólogo eminente en Maliki, quien fue el Imam de la Grandiosa Mezquita de Córdoba. Su padre también ocupo la mas alta oficina de Qazi. El joven ibn Rushd recibió su educación en su ciudad nativa, la cual era el mas alto centro de aprendizaje en el Oeste. La tradición le fue ensenada a el por Abul Qasim, Abu Marwan ibn Masarrat Abu Jafar ibn Aziz y Abu Abdullah Marzi. El aprendió "Fiqh" (jurisprudencia Islámica) por medio de Hafiz Abu Muhammad ibn Rizq. Abu Jafar, un supuesto escolar, le enseño medicina. Ibn Rushd pronto adquirió una erudición en literatura, leyes, filosofía y medicina. El fue un contemporáneo de algunos de los mas destacados pensadores de los musulmanes españoles, incluyendo Ibn Zuhr, Ibn Baja y Ibn Tufail. Ibn Rushd fue un consultor jurista de primera categoría y fue nombrado Qazi de Sevilla en 1169-70 E.C. En 1182-83 el fue invitado a Marruecos por el Almohada Califa Abu Yaqub (1163-84) y reemplazo Ibn Tufail como el Medico de la Corte. Al principio, el fue patrocinado y respetado por el subsiguiente Almohada Califa Yaqub al Mansur (1184-99 E.C.), pero, cuando el fanatismo de Bereber se sintió reventó, se sintió víctima de fanáticos religiosos quienes estaban celosos de su sabiduría. La Califa tuvo que desterrarlo a Lucerna, una colonia Judía cerca de Córdoba. Su biblioteca completa consistente de inestimables libros excepto los de científicos, fueron reducidos a cenizas en 1194-95. En 1198, cuando el fanatismo religioso disminuyo, Ibn Rushd fue llamado otra vez a Marruecos por el Almohada Gobernante Yaqub al Mansur, pero el no vivió por mucho tiempo para disfrutar el favor de su patrón y murrio en Diciembre 10, 1198 E.C. a la edad de 75.
Ibn Rushd fue conocido por su humildad y hospitalidad. Siendo pensativo por naturaleza, aborreció posición y riquezas. Como juez, fue muy bondadoso y nunca sentencio a nadie con un castigo corporal. Paso la mayor parte de su tiempo estudiando y acordando con Ibn al Abra, durante su larga vida, solo hubieron dos noches en las cuales el no pudo estudiar, una fue la noche de su boda y la otra, la noche de su muerte. No hizo distinción entre amigos y enemigos. Fue un gran amador de su tierra nativa. Como Plato quien en su 'República" ha elogiado a Grecia altamente, Ibn Rushd ha clamado a España su tierra nativa, para que sea la rival de Grecia. De acuerdo con Tolomeo, Grecia posee el mejor clima en el mundo; pero Ibn Rushd reclama la misma distinción de Córdoba, la Capital de España Musulmana.
Averroes, se aplico asimismo a la filosofía, matemáticas, medicina, astronomía, lógica y la jurisprudencia Islámica. Sus trabajos le han sido dados al mundo por Renan. "El fue uno de los comentadores profundos," dijo Munk, "de los trabajos de Aristole", De acuerdo con Ibn al Abra, sus escrituras están repartidas sobre mas de 20 mil paginas, los trabajos mas importantes en filosofía, medicina y 'Fiqh'. Fue un legista eminente de su tiempo y trabajo como el Qazi por un tiempo considerable. Sus 'Hidayat al Mujtahid wa Nihayat al Muqtasid' el cual trata con Maliki Fiqh, es, acordando con Abu Jafar Zahbi, el mejor libro escrito en este tema. Renan ha dado una lista detallada de sus escrituras en su Averroes' (edición III, pagina 58-79). La lista total de 67 trabajos de Ibn Rushd, incluyendo 28 en filosofía, 5 en teología, 8 en leyes, 4 en astronomía, 2 en gramática y 20 en medicina. El fue un astrónomo de fama, quien escribió 'Kitab fi Harkat al Falak,' un tratado relacionado con el movimiento de la esfera. También el resumió el 'Almagest' de tolomeo el cual fue traducido al Hebreo por Jacob Anatoli en 1231 E.C. Es acreditado por su descubrimientos de la mancha solar.
Las reglas musulmanas han tenido la reputación de ser el patrón mas grande de aprendizaje en el mundo. Escribiendo en su libro bien conocido "La Formación de la Humanidad", Robert Briffault admite: los tesoros incorruptibles y deleites de cultura intelectual fue considerado por el príncipe de Baghdad, Shiraz y Córdoba, el autentico y enorgullecido fausto de sus cortes. Pero no fue una simple añadidura de su magnifica vanidad, que un estupendo crecimiento de las ciencias Islámicas y aprendizaje fue promovido por su patrocinio. Ellos ejercieron cultura con un fervor personal de un sobre vehemente vencedor. En tal escala, nunca antes y nunca desde entonces, el espectáculo ha sido atestiguado de las clases predominantes, a través de la longitud y aliento de un imperio inmenso dado por encima totalmente a una pasión frenética para adquirir conocimiento. Los conocimientos usados para empezar con ellos el principal comercio de vida. Khalifa y Amirs apresuraron de sus Diwans para encerrarse a si mismo en sus bibliotecas y observatorios.... Caravanas calgadas de manuscritos y especímenes es botánicos enviados de Bukhara a Tigris, de Egipto hacia Andalucía; embajadas fueron enviados a Constantinopla e India con el propósito de obtener libros y maestros; una colección de autores griegos o un matemático distinguido fueron solicitados con ansias como el rescate de un Imperio". El Umayyad Califa de España, Al- Hakam había fundado una biblioteca magnifica que contenía alrededor de medio millón de libros. El ha acumulado una cara colección de libros de filosofía oriental y fue instrumental en crear un gusto para la filosofía en España, las cuales en ajos mas tardes produjeron algunos de los mejores filósofos musulmanes en el Oeste, incluyendo Ibn Rushd. Cerca de dos siglos mas tarde, otro musulmán gobernó el oeste, Abdul Momin quien fue un gran escolar, atrajo a su corte una galaxia de pensadores talentosos, incluyendo Ibn Tufail e Ibn Rushd. Averroes debió su conocimiento en filosofía a Abu Jafar Harron, un bien conocido racionalista y acordando con Abi Asibiyah, a Ibn Baja quien es reconocido como el Aristóteles de Andalucía. Pero la filosofía de Ibn Baja alcanzo su clímax en Averroes quien supero sus maestros y ascendió para ser el mayor comentador y partidario de la filosofía Aristotélica en el mundo. Junto con Ibn Masarra y Ibnul Arabi, Ibn Rushd forman el tiro de los mejores pensadores Arabes de España. Los dos primeros fueron esencialmente místicos, mientras que el tercer (Averroes) fue un racionalista.
Su principal trabajo filosófico es "Tahafut al Tahafut' (La Incoherencia de la Incoherencia) la cual fue escrita en refutación de el trabajo de Al Ghazali's, "Tahafut al Falasifa (La Incoherencia de Los Filósofos). Este trabajo de Averroes evoco varias criticas y causo una reacción implacable atravez del mundo musulmán. Una fuerte refutación de los argumentos de Ibn Rushd en "Tahafut al Tahafut" fue hecho por un Turco, Mustafa ibn Yousuf al Bursawi, conocido comúnmente como Khwaja Zada (d. 1487- 88) quien escribió una tercera refutación. Esto indica una vez mas la debilidad del entendimiento humano y la fuerza de fe. Pero, contrario a las reacciones musulmanas, las escrituras filosóficas de Averroes produjo un gran impacto en los cristianos europeos y aun continua siendo el mas popular filosofo musulmán en el Occidente. En su articulo de filosofía y teología en la 'Legacia del Islam', Alfred Guillaume escribe que Ibn Rushd "pertenece a Europa y al pensamiento europeo mas bien, que para el Este.... Averroismo continuo siendo un factor viviente en los pensamientos europeos hasta el nacimiento de la ciencia moderna experimental. El Latín ha preservado mas de uno de los trabajos de Ibn Rushd los cuales los Arabes han perdido". Su Tahafut al Tahafut es esencialmente una respuesta al ataque en racionalismo de Al Ghazali. Su fama como filosofo especialmente en el Oeste en ambos círculos cristianos y judíos están basados en sus tres comentarios de los trabajos de Aristoteles conocidos como el 'Jami (Sumario) , el 'Talkhis' (Resumen) y un largo 'Tafsir or Sharah' (Comentario). Estos comentarios fueron traducidos en Hebreo por Samuel ibn Tibbon en la primera mitad del siglo 13, por Jacobo Anatoli en 1232 E.C. y por Michael Scott y Hermann, de Aleman a Latino. Estas traducciones fueron revisadas mas tarde en el siglo 15 y 16. Entre sus otros tratados filosóficos están "Kitab Fasl al Maqal" y el "Kitab al Kashf al Manahij", los cuales fueron editados por M.J.Muller y publicado en Munich en 1859 E.C.
En cuanto a la predestinación, Ibn Rushd mantuvo que el hombre no fue el amo absoluto de su destino ni tampoco esta dirigido por un orden fijo inalterable, pero que la verdad reside en el medio, i.e., "Al Amr Bain al Amarin." Las acciones humanas dependen en parte de su libre voluntad y en parte de causas externas. Estas causas proceden de las leyes generales de la naturaleza, solo Dios sabe sus secuencias'. Acordando con el, el hombre debe hacer un mayor esfuerzo para alcanzar perfección lo cual implica una identificación completa con el intelecto activo universal. Esta perfección humana solo se puede obtener atravez de estudios, especulaciones y negación de deseos especialmente esos que relacionan con los sentidos.
Ibn Rushd considero el Khulafa Rashida (califas piadosas) como el modelo república en el cual los sueños de Plato fueron realizados. La demanda de que la mujer es igual al hombre en todos los aspectos y que poseen capacidades iguales para relucir en la guerra y la paz. El ha mencionado a la mujer como soldados entre Griegos, Arabes y Africanos.
Ibn Rushd fue el mas sabio comentador de los trabajos de Aristoteles y fue mas aristotélico que Ibn Sina. El corrigió algunos de los conceptos erróneos de Ibn Sina acerca de la filosofía racional de Aristoteles. Un gran numero de sus inestimables trabajos se desaparecieron cuando los conquistadores cristianos, encendieron los tesoros intelectuales de los moros (musulmanes españoles) acumulados después de siglos de actividades intelectuales. Mas de 80 mil manuscritos raros fueron quemados en Granada solamente. Pensadores musulmanes como Ibn Sina e Ibn Rushd formularon sus ideas con precisión lógica y mas tarde la filosofía Arabe alcanzo su apogeo'. Es todo lo mas estimable para el sabio Averroes que el recopilo sus variados e inestimables trabajos en tan aturdido estado mental y en condiciones perturbadas.
Al principio, la filosofía fue considerada ser un tema irreligioso en España Musulmana donde la sociedad fue formulada en verdaderas líneas Arabes. Ishaq ibn Umran, un medico de Baghdad fue el primero en establecer la filosofía en España, la cual de ahi en adelante floreció, especialmente durante el dominio de Al Hakam y Yousuf ibn Momin. Las ideas de Ibn Rushd, fueron incompatibles con los sentimientos religiosos de musulmanes ortodoxos y el fue acusado de ser ateista. Pero, de acuerdo con Phillip K. Hitti, "El era un racionalista y reclamo el derecho de someter todo, salvo los dogmas de fe hasta el juicio de razón, pero el no era un pensador libre o no creyente. Sus vistas sobre la creación de Dios fue evolutivo: no un caso de dias, pero de eternidad". George Sarton también opina igual; Ibn Rushd no era por ningún medio menos honesto o sincero, tampoco el fue necesariamente menos piadoso que cualquier otro escolar; pero fue mas inteligente, y su visión profunda le permitió resignarse a afirmaciones las cuales parecian irreconciliables para otros". Ibn Rushd, siendo un racionalista quiso explicar la religión racionalmente. Su comtemporario Abdul Kabir, una persona altamente religiosa, lo describe como una persona ansiosa por establecer armonía entre la religión y la filosofa. En su bien conocido libro, 'Averroes y Averroismo', Renan escribió: "No hay nada que prevenga nuestras suposiciones de que Ibn Rushd fue un creyente sincero en el Islam, especialmente cuando consideramos que pequeño irracional el elemento supernatural en el dogma esencial de esta religión es, y tan cerca que esta religión aproxima el mas puro Deism".
Ibn Rushd, un genio versátil, es el autor de aproximadamente 20 tratados incluyendo sus tarabajos enciclopédicos, 'Kitab al Kulliyat fi Tibb' (Reglas Generales de Medicina), mejor conocidos en Latino como Colliget'. Este libro fue escrito antes de 1162 E.C. se compone de 7 volúmenes, respectivos tratados de anatomía, fisiología, patología general, diagnostico, materia medica, higiene, y tarapia general. El considero que nadie sufre dos veces de viruelas. También el entendí" completamente la función de la retina. Pero sus "Colliget" no sostuvo comparación a 'Continentes' de Rhazes y 'Canon' de Avicena. Actualmente su fama como medico fue eclipsada por su fama como filosofo. Sus "Kulliyat" (Colliget) fue traducido primero al Latino por el judío Bonacosa en la mas reciente mitad del siglo 13 E.C. Fue traducido otra vez al latín por Syphorien Champier cerca de 1537 E.C. Fue traducido al hebreo dos veces. 'En España las pasiones filosóficas predominaron entre hombres de medicina", dice, Max Meyerhof. "El prototipo de su combinación son los dos musulmanes, Ibn Zuhr (Avenzoar) y Ibn Rushd (Averroes)".
España Musulmana ha producido algunos músicos talentosos ambos teor!stas y músicos prácticos. Ibn Baja (d. 1138) conocido como Avempace, quien como músico teoriza, ocupa el mismo puesto en el Occidente que Al Farabi. Ibn Rushd también ha hecho inestimables contribuciones a la teoría de la música por escribir un comentario de Aristoteles 'De Anima', que trata de la teoría de sonido'. Esto fue traducido al latín por Michael Scott (d. 1232).
Un numero de sus biografías han aparecido en diferentes lenguajes pero la mas elaborada cuenta de su vida y trabajo se encuentra en 'Averroes et L'averroisme' escrito por Ernest Renan publicado en París en 1852 E.C. "Este admirable trabajo", dice Georgs Sarton, "Se ha convertido justamente en un clásico; es un estudio penetrante el cual cada estudiante de filosofa medieval debe leer, pero debe ser usado con precaución." Acerca de la regla autocrática, Ibn Rushd ha dicho, "El tirano es el quien gobierna por si mismo y no por su gente".
Es costumbre de los escritores occidentales aminorar los logros de conocimientos intelectuales de los pensadores musulmanes, pero ahora la mínima búsqueda parcial ha levantado sus velos y sus logros se ven ahora en toda su gloria. Alfred Gullaume dice, "Nosotros podemos estar seguros que esos quienes acusan a los escolares musulmanes de falta de originalidad y una decadencia intelectual nunca han leido Averroes o han mirado atravez de Algazel, pero han adoptado opiniones de segunda mano. La presencia de la doctrina de origen islámico en la misma ciudadela de la Cristiandad Occidental, el 'Summa' de Aquinas, es una refutación suficiente de un cargo de carencia de originalidad y esterilidad."
La obras de Ibn Rushd (Averroes) los cuales fueron muy populares en el Oeste fueron traducidos en varios lenguajes Europeos incluyendo el latino, hebreo, alemán e ingles. Fue atravez de sus comentarios que el Oeste aprendió sobre Aristoteles y otros pensadores Griegos. El latín 'Editio Príncipes' de Aristoteles con los comentarios de Averroes, fueron publicados 50 veces en Venecia solamente. Andrea Alpago de Belluto en Italia (d. 1520) traducido al latín, Avicenna's 'Canon' y la obra menor de Averroes. El emperador italiano Frederick, El Grande, quien a pesar de ser un gran patrón de la cultura musulmana, fue acusado por los obispos de haberse convertido al Islam, fue instrumental en haber traducido un numero de libros árabes, incluyendo los de Averroes.
A pesar de que las obras de Averroes, los cuales no fueron tan popular en paises Islámicos ejerció una influencia considerable en los pensamientos occidentales, ambos cristianos y judíos. "Profundamente el influyo la filosoia judía atravez de muchas traducciones y discípulos", escribí" George Sarton, en su trabajo monumental, "An Introduction to the Study of Science." "Averroismo judío alcanzo su apogeo bajo Levi ben Gershon en la primera mitad del siglo 14, y continuo prosperando hasta el final del siglo 15. Los escolásticos cristianos fueron influidos como los judíos en diferentes modos." De acuerdo con Phillip K. Hitti, "El ultimo de los grandes filósofos árabes," Ibn Rushd pertenece mas a Europa Cristiana que a los musulmanes de Asia y Africa. Para el occidente el comenzó a ser el comentador como Aristoteles fue 'El Maestro'. Desde el final del siglo 12 hasta el final del siglo 16 Averroismo permaneció la escuela dominante de pensamientos, y que a pesar de la reacción de los Ortodoxo, creado primeramente entre los musulmanes en España, después entre los Talmudista y finalmente entre los Cristianos cleros; después de haber sido purificados de cosas desagradables por autaridades eclesiásticas, sus escrituras comenzaron a ser estudios prescritos en la Universidad de París y otras instituciones de alto aprendizaje. Con toda su excelencia y otros equivocaciones colectadas bajo su nombre, el movimiento intelectual iniciado por Ibn Rushd continua siendo un factor viviente en conceptos europeos hasta el nacimiento de la moderna ciencia experimental." Escrito en el Capitulo de las 'Cursadas de Legacia del Islam, Ernest Baker admite: "La filosofa de Córdoba y su grande maestro, Ibn Rushd (Averroes), entro en la Universidad de París.